Dostoevskij Promozione

Descrizione

Per Lukács, lopera di Dostoevskij può essere letta come un unitario commento al paolino «è terribile cadere nelle mani del Dio vivente». Nel mondo abbandonato da Dio (il mondo del romanzo) ogni contatto con la trascendenza non può essere altro che un contatto devastante per la creatura e naturalmente per le istituzioni. Già letica luciferina si nutriva della demonia di chi afferma dessere meglio dei propri dèi e dunque tendenzialmente della distruzione dellesistente. Ora, nellepos dostoevskijano «la demonia ha acquistato senso», non è più fuga nellartificiale totalità del soggetto, ma affermazione della volontà di trasvalutazione di tutti i valori, distruzione dellesistente, che sul piano etico significa principalmente crisi delle istituzioni (Gebilde) delletica kantiana: «Dimostrare che non solo la seconda etica paraclitica ma anche quella luciferina deve trascendere la giustizia (il saggio, leroe tragico, amor dei intellectualisinconfutato!)». Chi ha visto Dio, o chi è incarnazione di Dio sulla terra, come il popolo russo, non può che «andar oltre il diritto e letica» anche se ciò dovesse significare il sacrificio della propria anima. Non a caso nello studio su Dostoevskij si elabora tutta una fenomenologia di figure che incarnano questo ideale riconducibile allidea dellinevitabilità del peccato in un mondo che è incarnazione somma di Satana. Figure di questa fenomenologia sono i peccatori santi, cioè coloro che nel peccato trovano una strada verso Dio, come Sonja in Delitto e castigo o la Giuditta di Hebbel, eretici per amor di Dio, come quelli descritti da Sebastian Franck e da certa mistica ebraica, uomini per i quali la colpa è già espiazione, come Raskolnikov, terroristi e suicidi, come Kirillov e Svidrigajlov, folli e idioti che non vogliono vedere le relazioni del mondo che li circonda, come il Myškin di Dostoevskij e altri ancora. (Dallo scritto di Michele Cometa)